কবে থেকে হাজার হাজার মানুষ রাজপথে নেমে সমবেত কণ্ঠে এই আনন্দ মিছিলের সূচনা করলেন? ইসলামের সুদীর্ঘ ইতিহাসে কোনো কোনো রীতি সময়ের আবর্তে নির্দিষ্ট অঞ্চলের সংস্কৃতি ও ধর্মীয় অনুভূতির প্রকাশ হিসেবে রূপ নেয়। বাংলাদেশে জশনে জুলুসের ইতিহাসও তেমনই একটি তাৎপর্যপূর্ণ অধ্যায়, যার শিকড় প্রোথিত রয়েছে বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে বাণিজ্যিক রাজধানী চট্টগ্রামে।

ঈদে মিলাদুন্নবী বলতে কী বোঝায়? ‘ঈদে মিলাদুন্নবী’ কথাটির আক্ষরিক অর্থ হলো ‘নবীর জন্মোৎসব’ বা ‘নবীর আগমনের আনন্দ’। আরবি ‘ঈদ’ অর্থ আনন্দ বা উৎসব, ‘মিলাদ’ অর্থ জন্ম বা জন্মদিন এবং ‘নবী’ বলতে এখানে ইসলামের শেষ নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বোঝানো হয়েছে। ইসলামী বর্ষপঞ্জির তৃতীয় মাস রবিউল আউয়ালের ১২ তারিখকে অধিকাংশ ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় ঐতিহ্যে মহানবীর জন্ম ও ওফাতের তারিখ হিসেবে বিবেচনা করা হয়।

ঐতিহাসিকভাবে ঈদে মিলাদুন্নবী পালনের মূল উদ্দেশ্য হলো: মহানবী (সা.)-এর পবিত্র জীবনের শিক্ষা, আদর্শ ও আত্মত্যাগ স্মরণ করা। তাঁর প্রতি দরুদ ও সালাম পাঠ করা। গরিব–দুঃখীদের মাঝে খাদ্য বিতরণ ও দান–সদকা করা। ইসলাম প্রচার ও মানবকল্যাণে তাঁর অবদান নিয়ে আলোচনা সভার আয়োজন করা।

ইসলামী গবেষকদের মতে, মহানবীর জীবদ্দশায় কিংবা সাহাবিদের যুগে বর্তমান কাঠামোর মতো নির্দিষ্ট দিনে উৎসব উদযাপনের প্রচলন ছিল না। পরবর্তীতে হিজরি ষষ্ঠ ও সপ্তম শতাব্দীর দিকে মিসরের ফাতেমীয় এবং মসুল ও ইরবিলের স্থানীয় মুসলিম শাসকদের আমলে মিলাদুন্নবী রাষ্ট্রীয় ও সামাজিক পরিসরে আনুষ্ঠানিকভাবে উদযাপিত হতে শুরু করে। ভারতীয় উপমহাদেশে তা সুফি ও দরবার কেন্দ্রিক ধারায় আরও প্রসারিত হয়।

জশনে জুলুস কী? ‘জশনে জুলুস’ একটি ফারসি ও আরবি মিশ্রিত শব্দযুগল। ‘জশন’ ফারসি শব্দ, যার অর্থ উৎসব, আনন্দ বা আনন্দোৎসব। আর ‘জুলুস’ আরবি শব্দ, যার সাধারণ অর্থ বসা হলেও উপমহাদেশীয় পরিভাষায় এটি ‘মিছিল’, ‘শোভাযাত্রা’ বা ‘শান্তিপূর্ণ পদযাত্রা’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং ‘জশনে জুলুস’ বলতে বোঝায় এমন একটি ধর্মীয় শোভাযাত্রা, যা মহানবী (সা.)-এর শুভাগমনকে কেন্দ্র করে আনন্দের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে আয়োজিত হয়।

পদযাত্রার পুরো সময় উচ্চকণ্ঠে হামদ, নাত, দরুদ শরিফ ও সালাতু সালাম পাঠ করা হয়। সাধারণত শহরের একটি নির্দিষ্ট স্থান থেকে পদযাত্রা শুরু হয়ে নির্ধারিত মাঠে বা দরবারে সমবেত হওয়ার পর দোয়া ও মোনাজাতের মাধ্যমে তা সমাপ্ত হয়। এখানে একটি বিষয় স্পষ্ট থাকা দরকার—‘ঈদে মিলাদুন্নবী’ হলো মূল ধর্মীয় উপলক্ষ বা দিবস, আর ‘জশনে জুলুস’ হলো সেই উপলক্ষকে প্রকাশ করার জন্য আয়োজিত একটি সুনির্দিষ্ট সামাজিক ও দৃশ্যমান মাধ্যম বা শোভাযাত্রা।

বাংলাদেশে জশনে জুলুসের সূচনার ইতিহাস বাংলাদেশে ঈদে মিলাদুন্নবী উপলক্ষে কোরআনখানি, মিলাদ মাহফিল ও জিকির–আজকারের ঐতিহ্য দীর্ঘদিনের হলেও রাজপথে বিশাল আনন্দ শোভাযাত্রা বা ‘জুলুস’–এর ধারণাটি অপেক্ষাকৃত আধুনিক। এই ভূখণ্ডে সুসংগঠিতভাবে প্রথম জশনে জুলুস শুরু হয় গত শতাব্দীর সত্তরের দশকে।

প্রথম জুলুসটি চট্টগ্রামের ঐতিহাসিক বলুয়ারদিঘী খানকা–এ কাদেরিয়া সৈয়্যদিয়া তৈয়্যবিয়া প্রাঙ্গণ থেকে বের হয়েছিল। সে বছর অল্পসংখ্যক আলেম ও ধর্মপ্রাণ মানুষের অংশগ্রহণে এই পদযাত্রা অনুষ্ঠিত হয়, যা চট্টগ্রামের স্থানীয় বাসিন্দাদের মাঝে ব্যাপক কৌতূহল ও ধর্মীয় উদ্দীপনা সৃষ্টি করেছিল।

নুর মোহাম্মদ আল কাদেরির নেতৃত্ব ১৯৭৪ সালের সেই প্রথম জশনে জুলুসে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন বিশিষ্ট ইসলামী চিন্তাবিদ ও আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব আল্লামা হাফেজ ক্বারী সৈয়দ মোহাম্মদ নুর মোহাম্মদ আল কাদেরি (রহ.)। পাকিস্তানের পেশোয়ার থেকে আগত সিলসিলায়ে আলিয়া কাদেরিয়া সিরিকোট শরিফের প্রতিনিধি হিসেবে তিনি তৎকালীন পূর্ব ও বর্তমান বাংলাদেশে কাদেরিয়া তরিকার প্রচার ও প্রসারে নিয়োজিত ছিলেন। তাঁর প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানেই এই শোভাযাত্রার রূপরেখা তৈরি হয় এবং সাধারণ মানুষকে সুশৃঙ্খলভাবে এতে শামিল হওয়ার আহ্বান জানানো হয়।

সৈয়দ মোহাম্মদ তৈয়ব শাহ (রহ.)-এর নেতৃত্বে জুলুস ১৯৭৪ সালে সূচনার পর ১৯৭৬ সালে এই আয়োজনে এক যুগান্তকারী পরিবর্তন আসে। সিরিকোট শরিফের তৎকালীন সাজ্জাদানশীন এবং আঞ্জুমানের প্রধান পৃষ্ঠপোষক আল্লামা সৈয়দ মোহাম্মদ তৈয়ব শাহ (রহ.) বাংলাদেশ সফরে এসে এই শোভাযাত্রার নেতৃত্ব নিজ কাঁধে তুলে নেন।

১৯৭৬ থেকে ১৯৮৬ সাল পর্যন্ত দীর্ঘ এক দশক তিনি নিয়মিতভাবে চট্টগ্রামের জশনে জুলুসে সশরীরে নেতৃত্ব দেন। তাঁর উপস্থিতির কারণে চট্টগ্রামের প্রত্যন্ত অঞ্চল ও অন্যান্য জেলা থেকেও হাজার হাজার অনুসারী এই মিছিলে যোগ দিতে শুরু করেন। ফলে ক্ষুদ্র পরিসরের একটি পদযাত্রা অল্প কয়েক বছরের ব্যবধানে লাখো মানুষের মহা–সমাবেশে রূপ নেয়। পরবর্তীতে তাঁর নির্দেশনায় রাজধানী ঢাকাতেও আনজুমানের উদ্যোগে পৃথক জশনে জুলুসের প্রচলন শুরু হয়।

চট্টগ্রামের জুলুস কীভাবে জনপ্রিয় হয়ে উঠল? ১৯৭৬ সালের পর থেকে চট্টগ্রামের জশনে জুলুস কেবল একটি সাধারণ ধর্মীয় মিছিলের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ থাকেনি; এটি পরিণত হয় চট্টগ্রামের অন্যতম প্রধান সামাজিক–সাংস্কৃতিক উৎসবে। এর জনপ্রিয়তার পেছনে কয়েকটি প্রধান কারণ ছিল:

আয়োজকদের দাবি এবং স্থানীয় গণমাধ্যমের বিভিন্ন সময়ের প্রতিবেদন অনুযায়ী, চট্টগ্রামের আলমগীর খানকা প্রাঙ্গণ থেকে শুরু হয়ে জামেয়া আহমদিয়া সুন্নিয়া আলিয়া মাদরাসা ময়দানে এসে সমাপ্ত হওয়া এই জুলুসটি বিশ্বের অন্যতম বৃহৎ মানব জমায়েত হিসেবে পরিগণিত হয়।

বাংলাদেশে জশনে জুলুসের বিস্তার চট্টগ্রামে সূচিত এই রীতি সময়ের সাথে সাথে গোটা বাংলাদেশে ছড়িয়ে পড়ে। সত্তরের দশকের শেষভাগ থেকে আশির দশকে দেশের অন্যান্য দরবার, পীর মাশায়েখ এবং ইসলামী সংগঠনগুলোও তাদের নিজস্ব এলাকায় জশনে জুলুসের আয়োজন শুরু করে।

ঈদে মিলাদুন্নবী নিয়ে মতপার্থক্য ও বিতর্ক মুসলিম সমাজে ঈদে মিলাদুন্নবী এবং বিশেষত জশনে জুলুস পালন নিয়ে দীর্ঘকাল ধরে শাস্ত্রীয় মতপার্থক্য বিদ্যমান। উভয় পক্ষের আলেম ও গবেষকগণ কোরআন, হাদিস ও ফিকহের আলোকে নিজস্ব যুক্তি তুলে ধরেন:

দৃষ্টিভঙ্গি মূল ভিত্তি ও যুক্তি প্রধান বক্তব্য সমর্থক ও তথাকথিত আলেমদের মত (প্রধানত সুফি ও বেরলভি ধারা) সুরা ইউনুস (আয়াত ৫৮): আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতের প্রতি আনন্দ প্রকাশ করার নির্দেশ। নবীজি (সা.) হলেন সমগ্র জগতের জন্য রহমত (রাহমাতুল্লিল আলামিন)।

এটি ‘বিদয়াতে হাসানা’ বা উত্তম উদ্ভাবন। মহানবীর আগমন মানবজাতির জন্য শ্রেষ্ঠ উপহার। তাই শরিয়তসম্মত পন্থায় শোভাযাত্রা, দরুদ পাঠ ও আনন্দ উদযাপন করা সওয়াবের কাজ ও ভালোবাসার প্রকাশ। মূলধারার আলেমদের মত (প্রধানত সালাফি ও দেওবন্দি ধারা) ইসলামের মূল উৎস কোরআন ও সুন্নাহর কঠোর অনুসরণ।

সাহাবি, তাবেয়ি ও চার ইমামের যুগে এই নির্দিষ্ট দিবসভিত্তিক রীতির অনুপস্থিতি। ধর্মীয় বিষয়ে নতুন সংযোজন বা ‘বিদয়াত’ থেকে সতর্কতার হাদিস। নবীর প্রতি ভালোবাসা প্রকাশের একমাত্র উপায় হলো তাঁর সুন্নাহর পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ করা। নির্দিষ্ট দিনে শোভাযাত্রা বা জন্মোৎসব পালন করা প্রাথমিক যুগের ইসলামে ছিল না, তাই এটি বর্জনীয়।

বিজ্ঞ আলেমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের অভিমত অনুযায়ী, প্রচলিত এসব পন্থায় নবীপ্রেমের প্রকাশ কুরআন-সুন্নাহর মূল চেতনার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। প্রকৃতপক্ষে রাসুল ﷺ-এর প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসার সর্বোত্তম বহিঃপ্রকাশ হলো তাঁর জীবনাদর্শ ও পবিত্র সুন্নাতকে অক্ষরে অক্ষরে নিজের জীবনে ধারণ করা।

সাহাবায়ে কেরাম ও সালাফে সালেহিনের সোনালী যুগ পর্যালোচনা করলে স্পষ্ট দেখা যায় যে, নবীপ্রেম কোনো সাময়িক আবেগ বা আনুষ্ঠানিক উৎসবের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, মহানবী হযরত মুহাম্মদ ﷺ-এর প্রতি অকৃত্রিম ভালোবাসার সর্বোত্তম ও বাস্তব বহিঃপ্রকাশ হলো—তাঁর সুমহান চরিত্র, জীবনাদর্শ এবং পবিত্র সুন্নাতকে অক্ষরে অক্ষরে নিজের সামগ্রিক জীবনে ধারণ করা ও তার ওপর অবিচল থাকা। তাই বাহ্যিক আনুষ্ঠানিকতার চেয়ে রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর রেখে যাওয়া সুন্নাহর পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ ও বাস্তবায়নের মাধ্যমেই উম্মাহর প্রকৃত কল্যাণ ও আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন সম্ভব।